“O movimento educacional conhecido como escola nova surge no final do século XIX,
justamente para propor novos caminhos com o mundo no qual se acha inserido."
ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. Filosofia da educação. 3. ed. Revista e Ampliada, São Paulo: Moderna,
2006 p.167
Considerando-se esse movimento, é CORRETO que
Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron, sociólogos franceses, escreveram juntos as
obras Os herdeiros (1964) e A reprodução (1970). Foram influenciados pelo
estruturalismo francês, sobretudo pelo linguista Ferdinand de Saussure.
ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. Filosofia da educação. 3. ed. Revista e Ampliada, São Paulo: Moderna,
2006 p.188
Considerando-se as teorias crítico-reprodutivistas, é CORRETO afirmar que
“Enquanto o saber, da tradição grega clássica à era das luzes e até o fim do século XIX,
era efetivamente algo para ser compreendido, pensado, refletido, hoje, nós, indivíduos,
vemo-nos, agora, privados do direito à reflexão...
Defrontamo-nos desde o século XVI, mas sobretudo no XX, com o desafio da ruptura
cultural entre a cultura das humanidades e a cultura científica. Essas duas culturas
possuem natureza inteiramente diferente."
MORIN, Edgar. Educação e complexidade: os sete saberes e outros ensaios. Trad. Edgard de Assis
Carvalho. São Paulo: Cortez, 2002 p. 51 57
A partir desses fragmentos, acompanhando a reflexão de Edgar Morin sobre a distinção e
a ruptura que se realizou entre os saberes, o que se verifica é o fato de que
“O que é então a liberdade? Nascer é ao mesmo tempo nascer no mundo e nascer do
mundo. O mundo está já constituído, mas também não está nunca completamente
constituído. Sob o primeiro aspecto, somos solicitados; sob o segundo, somos abertos a
uma infinidade de possíveis."
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepção. São Paulo: Martins Fontes. 1999
p. 608-611(Adaptado)
A partir desse fragmento sobre o tema da liberdade e do determinismo no pensamento de
Merleau-Ponty, é CORRETO afirmar que
“Os que se dedicaram às ciências foram ou empíricos ou dogmáticos. Os empíricos, à
maneira das formigas, acumulam e usam as provisões; os racionalistas, à maneira das
aranhas, de si mesmos extraem o que lhes serve para a teia. A abelha representa a
posição intermediária: recolhe a matéria-prima das flores do jardim e do campo e com
seus próprios recursos a transforma e digere."
BACON, Francis. Novum organum, XCV.
A partir desse fragmento, para Francis Bacon, o que melhor caracteriza a natureza e os
procedimentos da ciência é o fato de ela
“Os homens não são apenas um resultado da história em sua indumentária e
apresentação, em sua figura e seu modo de sentir, mas também a maneira como veem e
ouvem é inseparável do processo de vida social tal como este se desenvolveu através
dos séculos. Os fatos que os sentidos nos fornecem são pré-formados de modo duplo:
pelo caráter histórico do objeto percebido e pelo caráter histórico do órgão perceptivo.
Nem um nem outro são meramente naturais, mas enformados pela atividade humana,
sendo que o indivíduo se auto percebe, no momento da percepção, como perceptivo e
passivo."
HORKHEIMER, Max. “Teoria tradicional e teoria crítica". In. Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Textos
escolhidos. Trad. Zeljko Loparié ... [et al.] 5 ed. São Paulo: Nova Cultural, p. 37 (Os pensadores).
Com base na leitura desse fragmento, considerando-se os pressupostos antropológicos
presentes no texto, é CORRETO afirmar que eles são
“A primeira proposição da moralidade diz que, para ter valor moral, uma ação deve estar
baseada no dever, declarou Kant. Nem todo mundo concordaria. Pode-se argumentar que
outros motivos contam tanto ou mais ___ o amor, por exemplo. Pode-se argumentar
também que os motivos importam menos que as consequências, sendo a ação moral
julgada não pela boa intenção das pessoas, mas pelo bem que praticam. Formalmente
falando, essas alternativas não estão em colisão direta com uma ética do dever, uma vez
que poderia haver, por exemplo, um dever de amar o próximo ou de produzir as melhores
consequências. Os contrastes, porém, são sempre feitos. O que eu espero da ética é que
ela ofereça um modo sistemático de saber, ou pelo menos de ter garantias para crer que
um curso de ação está certo ou errado. Tanto o 'Dever' quanto as 'melhores
consequências' apresentam suas ofertas e é interessante compará-las. (...) Uma ética que
faz apelo à razão tem, portanto, duas tarefas. Uma é fornecer as ferramentas para decidir
se racionalmente x, e não y, é a coisa certa a fazer. A outra é demonstrar que, ao fazer x,
uma pessoa estará agindo não apenas moralmente como também racionalmente."
HOLLIS, Martin. Filosofia. Um convite. Trad. Antivan G. Mendes. São Paulo: Loyola, 1996 p.162-165
A partir desse texto, considerando-se a importância dos valores éticos na estruturação
política das sociedades,
Em primeiro lugar, se hoje existe uma ameaça à paz mundial, essa vem ainda uma vez do
fanatismo, ou seja, da crença cega na própria verdade e na força capaz de impô-la. (...).
Em segundo lugar, temos o ideal da não violência: Jamais me esqueci do ensinamento de
Karl Popper segundo o qual o que distingue essencialmente um governo democrático de
um não democrático é que apenas no primeiro os cidadãos podem livrar-se dos seus
governantes sem derramamento de sangue. As tão frequentemente ridicularizadas regras
formais da democracia introduziram pela primeira vez na história as técnicas de
convivência, destinadas a resolver conflitos sociais sem o recurso à violência. Apenas
onde essas regras são respeitadas o adversário não é mais um inimigo (que deve ser
destruído), mas um opositor que amanhã poderá ocupar o nosso lugar. Em terceiro lugar:
o ideal da renovação gradual da sociedade através do livre debate das ideias e da
mudança das mentalidades e do modo de viver: apenas a democracia permite a formação
e a expansão das revoluções silenciosas (...). O método democrático não pode perdurar
sem se tornar um costume.
BOBBIO, Norberto. O futuro da democracia, 4 ed. RJ: Paz e terra, 1986 p. 38-40
A partir desse fragmento, sobre o conceito e a realidade de democracia é CORRETO
afirmar que
A doutrina democrática repousa sobre uma concepção individualista de sociedade [...]
Isso explica por que a democracia moderna se desenvolveu e hoje exista apenas onde os
direitos de liberdade foram constitucionalmente reconhecidos. [...]. Não há dúvida de que
a democracia tenha nascido da concepção individualista, atomista, da sociedade. Não há
também dúvida de que a democracia representativa nasceu do pressuposto (equivocado)
de que os indivíduos, uma vez investidos da função pública de escolher os seus
representantes, escolheriam os melhores.
BOBBIO, Norberto. O futuro da democracia. Trad. Marco Aurélio Nogueira. São Paulo: Paz e Terra,
2000 p. 23 e 154
Com base nesse fragmento, sobre a natureza e as históricas realizações da democracia,
é CORRETO afirmar que
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ARANHA, Maria Lúcia de Arruda, citando uma reflexão de Bárbara Freitag, diz: “Kohlberg
procurou discutir com os colegas os problemas emergidos no contexto da educação moral.
Para explicar as resistências desse contexto com relação à educação moral, pôs em
debate o que chamou de [currículo oculto] hidden curriculum e [atmosfera moral] moral
atmosphere [...]".
ARANHA, Maria Lucia de Arruda. Filosofia da educação. 2 ed. São Paulo: moderna, 1996 p.125
De acordo com Kohlberg, é CORRETO afirmar que
Uma das formas de abordarmos a identidade humana é o tema corpo e mente ou corpo e
psiquismo. Contemporaneamente, o clássico tema “corpo e alma" reaparece com todo
vigor na filosofia da mente, em profundo diálogo com a neurobiologia e a psicologia
cognitiva. Na tradição filosófica, essa temática esteve inscrita na busca pelas essências.
Considerando-se as concepções relacionadas à reflexão sobre o tema, é CORRETO
afirmar que
Há já algum tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas
falsas opiniões como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princípios tão
mal assegurados não podia ser senão mui duvidoso e incerto; de modo que me era
necessário tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opiniões
a que até então dera crédito, e começar tudo novamente desde os fundamentos, se
quisesse estabelecer algo de firme e de constante nas ciências. (...). Tudo o que recebi,
até presentemente, como mais verdadeiro e seguro, aprendi-o dos sentidos ou pelos
sentidos. Ora, experimentei algumas vezes que esses sentidos eram enganosos, e que
de prudência nunca se fiar inteiramente em quem já nos enganou uma vez.
DESCARTES. Meditações Metafísicas. São Paulo: Abril Cultural. Os pensadores.
A partir desse fragmento de Descartes, sobre a concepção e os procedimentos do
racionalismo, é CORRETO afirmar que
A meu ver, a democracia surge quando os pobres, tendo vencido os ricos, eliminam uns,
expulsam outros e dividem por igual com os que ficam o governo e os cargos públicos. E,
devo dizer, na maior parte das vezes estes cargos são atribuídos por sorteio. [...] Nesse
Estado não há obrigação de mandar, se não se for capaz de tal, nem de obedecer se não
se quiser [...]
PLATÃO. A República. Livro VII. Tradução Enrico Corvisieri. São Paulo: Nova cultural, 2000 p.274
Uma sociedade na qual os que têm direito ao voto são os cidadãos masculinos maiores
de idade é mais democrática do que aquela na qual votam apenas os proprietários e é
menos democrática do que aquela em que têm direito ao voto também as mulheres.
BOBBIO, Norberto. O futuro da democracia. Trad. Marco Aurélio Nogueira. São Paulo: Paz e Terra,
2000 p. 31
Com base na leitura desses fragmentos, considerando-se a caminhada histórica da
democracia na cultura ocidental, é CORRETO afirmar que
Dentre as diversas tendências antiautoritárias, alguns pedagogos restringem-se a uma
visão baseada na psicologia; enquanto outros, preocupados com aspectos sociais e
políticos, estendem suas críticas também à sociedade a que pertencem, havendo, ainda,
quem concilie psicanálise e marxismo. Enquanto uns são típicos representantes da
pedagogia liberal; outros partem de pressupostos socialistas e, mais que reforçar a escola,
assumem a tarefa revolucionária de liberação das classes oprimidas.
ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. Filosofia da educação. 3. ed. Revista e Ampliada, São Paulo: Moderna,
2006 p.171
Sobre a emergência e a atuação das teorias antiautoritárias, é CORRETO afirmar que,
nessa ótica,
“O olhar obtém mais ou menos das coisas segundo a maneira pela qual ele as interroga,
pela qual ele desliza ou se apoia nelas. Aprender a ver as coisas é adquirir um certo estilo
de visão, um novo uso do corpo próprio, é enriquecer e reorganizar o esquema corporal.
Sistema de potências motoras ou de potências perceptivas, nosso corpo não é objeto
para um “eu penso": ele é um conjunto de significações vividas que caminha para seu
equilibrio."
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepção. Trad. Carlos Alberto ribeiro de Moura. São Paulo:
Martins Fontes, 2006 p. 212
A partir desse fragmento, considerando-se a fenomenologia da percepção, de MerleauPonty,
sobre o processo epistemológico, é CORRETO afirmar que
