Questões de Concurso – Aprova Concursos

As línguas indígenas estão desaparecendo, pois todas as pessoas indígenas estão optando mais pelo português por ser uma língua mais útil para as lutas políticas e a demarcação das identidades étnicas.

As escolas são as principais responsáveis pelo aprendizado e pela aquisição de uma língua materna; logo, o desenvolvimento de ortografias, materiais didáticos e a formação de professores falantes de línguas indígenas são os únicos caminhos para assegurar seu futuro.

Quando uma língua materna perde seu último falante, observa-se um evento trágico em que, junto com o último falante, morre também toda uma cultura, todo um povo e a sua identidade.

Um dos principais sinais de que uma língua está deixando de ser falada é a transmissão intergeracional, ou seja, dados que mostram o quanto uma língua está sendo transmitida para as novas gerações.

 Exclusivamente ao poder público cabe o dever de garantir que as línguas indígenas sigam sendo faladas por suas comunidades, uma vez que elas são patrimônio cultural do Brasil.

Para helicóptero e libélula, a palavra é a mesma, mostrando que o animal libélula foi assim nomeado com base no conceito de helicóptero, o qual já existia na língua antes do neologismo para libélula.

Depreende-se dos exemplos mencionados que todos os neologismos são embasados em compostos nominais, em que duas raízes nominais diferentes se combinam para formar uma nova palavra.

 A ausência de conceitos próprios para objetos como helicóptero, rastelo e tesoura fez com que a língua Suruí emprestasse diretamente novas palavras do português.

Os neologismos basearam-se em uma associação metafórica entre as partes dos corpos ou dos comportamentos dos animais familiares aos Suruí com objetos introduzidos pelo contato com a sociedade não indı́gena.

A relação semântica entre tesoura e a palavra wyrahua tia (literalmente: bico do pássaro wyrahua) sugere que o hábito desse pássaro de ciscar com os pés e “cortar” a terra foi motivador para o neologismo.

Contribuíram para a proposta do Curso de Educação Intercultural professores indígenas em nível de magistério, formados por organizações governamentais e não governamentais, e também licenciados em cursos como as da Unemat-MT e da UFRR.

Contribuiu para a proposta do Curso de Educação Intercultural as experiências vivenciada em outros cursos de formação de professores indígena em nível de
magistério, promovida por organizações governamentais e não governamentais, e também nas licenciatura indígena, como as da Unemat-MT e da UFRR.

As experiências vivenciadas em outros cursos de formação de professores indígenas contribuíram para a proposta do Curso de Educação Intercultural em nível de magistério, promovido por organizações governamentais e não governamentais, e também nas licenciaturas indígenas, como as da Unemat-MT e da UFRR.

Contribuíram com a proposta do Curso de Educação Intercultural as experiências vivenciadas em outros cursos de formação de professores indígenas em nível de magistério, como as da Unemat-MT e da UFRR, e também nas licenciaturas indígenas, promovidas por organizações governamentais e não governamentais.

A proposta do Curso de Educação Intercultural contou com a contribuição das experiências vivenciadas nas licenciaturas indígenas, como as da Unemat-MT e da UFRR, e também em outros cursos de formação de professores indígenas em nível de magistério promovidos por organizações governamentais e não governamentais.

interdição das respectivas mensagens ou páginas de informação na rede mundial de computadores.

destruição de todo o patrimônio da empresa e aplicação de multa..

dissolução da sociedade e aplicação de multa e prisão dos dirigentes e seus familiares.

prisão domiciliar dos diretores e dos funcionários da estação de transmissão radiofônica.

revogação perpétua da concessão para transmissão televisiva.

ensinar os conhecimentos adquiridos nos cursos de formação intercultural.

ensinar os alunos a ler e a escrever na língua indígena e na língua portuguesa.

conhecer, valorizar, interpretar e vivenciar as práticas linguísticas e culturais relevantes para a transmissão e para a reprodução social da comunidade.

elaborar sua prática docente fundada nos conhecimentos interculturais.

transitar entre os mundos indígena e não indígena como uma liderança de seu povo.